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全民阅读国学经典大字注音全本(第四辑)·“尚雅”国学经典书系

作者:admin     发布时间:2019-10-15 19:54 点击数:

  首页图书国学/古籍史部全民阅读国学经典大字注音全本(第四辑)·“尚雅”国学经典书系:史记(套装共1-10册)全民阅读国学经典大字注音全本(第四辑)·... 商品评价注音版史记

  商品名称:全民阅读国学经典大字注音全本(第四辑)·“尚雅”国学经典书系:史记(套装共1-10册)

  一部《论语》道出了孔子关于“为礼”“为仁”“为政”“为孝”等诸多观点,从中可以窥探出孔子的主要思想。如今几乎为大多数孔子研究者所承认,孔子的主要思想在于“仁”。春秋时代重视“礼”,很少谈到“仁”,然而《论语》一书中提“礼”75次,提“仁”达到了109次,由此可见,把“仁”作为思想体系的核心,孔子确为第一人。 可以说“仁”贯穿整部《论语》,但是孔子之所以广泛的谈论“仁”,似是为了阐释“礼”。比如在《论语·八佾》中“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”、“礼后(仁)乎?”,都是表明礼乐产生于仁义之后,没有仁义何来礼乐。 那么到底什么才是孔子所谓的“礼”与“仁”呢?“礼”当指“周礼”,《论语》中多次讲“礼”,对“周礼”极为赞赏和推行。孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡、新兴封建制兴起的“礼坏乐崩”的交替时代,诸侯兼并战争彻底摧毁了天子诸侯大夫的周礼统治秩序,孔子本人眼见这些现象,痛心疾首,他希望人们能够从各个方面复兴“周礼”。比如《论语·八佾》中孔子十分推崇周朝的礼仪制度,认为“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”、“尔爱其羊,我爱其礼”;《论语·泰伯》中孔子认为礼仪使人能够立足社会,“兴于诗,立于礼,成于乐”;《论语·卫灵公》中孔子回答颜渊如何治理国家时这样说到“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞”;《论语·颜渊》中谈到政治时“道之以刑,齐之以刑,民免而耻;道之以德,齐之以礼,有耻且恪”。这些都可以看出孔子对周礼的维护态度。李哲厚认为“周礼是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。一方面,它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定。另一方面又保存了原始的民主性和人民性”。在历史不断向前发展的过程中,封建制代替奴隶制是必然结果,而孔子却幻象恢复“周礼”,这必然是会失败的。 那么何为“仁”呢?《论语》中“仁”出现多次,并且对“仁”也是各种解释。中国人和西方人不同,前者讲事物大多为功能性的概念,后者则更注重实体。所以孔子并没有对“仁”做出确切定义,这就造成了我们对“仁”字的多种理解。《论语》中给“仁”做出了几种解释:“克己复礼为仁”、“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁”、“刚、毅、木、讷近于仁”、“巧言令色,鲜矣仁”等等。我认为孔子所谓的“仁”最根本在于“忠恕”二字,孔子在《论语·雍也》中对“忠”解释到“己欲立而立人,己欲达而达人”,在《论语·卫灵公》中解释“恕”为“己所不欲,勿施于人,这二者可被视为“仁”之根本。 但我们必须确定的是孔子所说的“仁”是为了阐释“礼”,要求恢复“周礼”是“仁”的最终目的。香港刘伯温资料网站。《论语·学而》中“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”、“孝第也者,其为仁之本与”这就把“仁”建立在以“孝悌”为基础的血缘关系之上了。孔子高明之处就在此,他是通过达到“仁”从而实现“礼”的复兴,而“仁”又是与人们血缘关系紧密相连,那么这就把“礼”这种外在规范约束建立在人们最普遍的人情伦理之中,使这种本来属于外在的行为准则内化为人们的心理诉求。其实这也就导致了中国社会自古以来无宗教,而是以道德代替宗教。 并且孔子把这种“仁”的对象扩展到一切人类。比如《论语·学而》中“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”,值得注意的是古代“人”有广狭两义,广义指一切人群;狭义指士大夫以上各阶层的人,这里和“民”相对,用的是狭义。《论语·公治长》中“老者安之,朋友信之,少者怀之”说明了孔子希望的友爱人际关系。《论语·颜渊》中孔子回答樊迟问题时道“仁”就是“爱人”、还有“四海之内,皆兄弟也”、“子为政,焉用杀”。《论语·尧曰》中“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”等等,都体现了孔子的“仁政”思想,不过这种思想也是建立在严格的上下尊卑等级制度之上,就是孔子所维护的传统氏族统治体系。 在孔子看来,这种“仁”是具有主动性的,是远大而又实际的,是具有责任感又有主动性的。《论语·述而》中“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,《论语·雍也》中“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,《论语·卫灵公》中“当仁不让于师”,都说明了只要人们想获得“仁”,那么“仁”就可以到来。不过这一重任落在了“君子”的身上,“君子”要主动承担这个重任,把它作为个人奋斗的至高无上的目标和义务。六和合开彩结果2m

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